2010 活動報導

大年初一，常延法師跟與會近60位菩薩分享了大悲懺法門，並舉辦了大悲懺法會。這是ＬＡ分會第一次有法師跟大家一起過年，大夥是既興奮又感到法味十足！以下是當天的演講記錄： 

【何謂拜懺】
「拜懺」是禮拜「懺悔儀軌」的一種修行方法。最早流行於魏晉南北朝，因為時局動盪不安，王室便流行「拜懺」來祈福、消災、祛病，或是祈求國泰平安。 

【何謂懺悔儀軌】
「儀軌」，是古代大德根據經論所編製的修行儀式和軌範，「懺悔儀軌」便是為懺悔業障所製的修行儀軌。在臺灣佛教界流行的有大悲懺、地藏懺、梁皇寶懺、慈悲三昧水懺…等。例如《地藏懺》是根據與地藏菩薩有關的經論編成的儀軌。《梁皇寶懺》素有「懺王」之稱，民間傳說是緣於梁武帝為超度其王妃而製的；其實《梁皇寶懺》又稱《慈悲道場懺儀》，是當時編懺本的大德，因夢見當來下生彌勒菩薩（慈氏菩薩）的因緣而編寫的。其文字優美, 悲心深切, 主要是希望大家能在禮懺的過程中，體會彌勒菩薩的悲願, 希望彌勒菩薩下生到人間成佛時, 能共同在彌勒佛的座下聞法得度. 對於今生不能親聞釋尊教導的人而言，這真是最慈悲而徹底的救濟。《慈悲三昧水懺》則是悟達國師在消除人面瘡之患後，為懺悔罪障所作的，希望禮懺者都能時時自求反省懺悔。 

【何謂懺悔】
「懺悔」的‘懺’的梵文是‘懺摩’，原意是容忍寬恕。‘悔’的梵文是‘提舍那’，原意是‘說’。因此「懺悔」的意思，是自己犯錯後，為了祈求對方的原諒寬恕，必須將自己的過錯，發露表達出來，以求原諒，並且勇於改過 。 

【為什麼要懺悔】
很多人自認為一生坦蕩蕩，仰不愧天，俯不愧地，何須懺悔？但是，若從另一個角度來檢察自己的人生歷程，有時當我們走到生命的轉角處，或想要修行的過程中，是否有重重障礙出現？如有障礙，就表示有需要懺悔之處。在人生的過程中，有哪些障礙呢？根據經論的歸納，共有三種： 

1. 業障，因身、口、意 三業所生之障礙。由於過去世、或現在世，起心動念, 行為造作之後，累積下來的影響力，所產生的障礙。例如家人同事相處時的障礙，或不認識的兩個人，彼此怎麼看都看不順眼，這都是「業障」。又可分成共業與別業二種：共業，是同地區、同時候的一群人，共同累積下來的業力，如共同遭遇的天災人禍，像地震、海嘯、森林大火等。別業，如一群人同住在ＬＡ，但各自有不同的問題，如貧病、困頓失業、或修行不得力等種種個別的問題。

2. 煩惱障，因觀念的錯誤所產生的障礙。由於貪心、瞋心、及不明因果的觀念（痴）, 所產生的障礙。例如“人生不滿百, 常懷千歲憂“ 就是因不知無常、不知生命在呼吸間所產生的煩惱。又如“求不得、怨憎會”，常常想自己有這麼多的理想為什麼無法實現？或覺得自己的需求，為什麼都無法滿足？這種想法是因為不知無我、不明因緣的真義所產生的煩惱。有的人會這樣想：「如果不是我，這家可以撐下去嗎？」「如果不是我，這共修處會成立嗎？」一但這樣想，人我對立、不順心的人際關係、互動上的障礙就會形成，煩惱也就來了。

3. 報障，因個人身心及所處的環境所產生之障礙. 如墮三惡道 （地獄, 餓鬼, 傍生）及身處八種生命狀態（八難）中者，皆有不得聽聞佛法，或無法修行之障礙。如身心處於苦多樂少的環境, 是很難修行的,。而雖出生在長壽天，卻因樂多苦少，也不知要修行。有幸生為人，卻不出生在佛法流行的地區，或出生在沒有佛法流行的時代，或六根不具足 (眼,耳,鼻,舌,身,意有缺陷, 或不具備聽聞佛法、修行佛法的良好生命特質)，或生邪見家 (與佛法相反觀念的外道教法的地區)。在這些生命狀態下，很難聽聞佛法，或安心修行。 如果我們自省有上述這些障礙，就表示我們需要懺悔。

   

【懺悔的方法】
1. 作法懺 : 依律典之作法而進行懺悔儀式。懺悔，在原始佛教時代是和持戒搭配的 修行方法。例如一對一的「對首懺」，或向多位上座比丘懺悔的「眾法懺」，或自己在佛前發露懺悔, 自責悔過的「責心懺」等。懺悔自己所犯之過失，以恢復清淨的身心，好繼續修行。如 師父說的“有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道” 當我們在練習持戒時，難免會有毀犯，一犯戒就懺悔，才是真正修行者的態度。.

2. 取相懺 : 又稱「觀相懺悔」。是大乘佛教興起後，配合禪觀的懺悔方法，即觀想 佛之相好光明，以求懺悔，必須一直觀想到佛現身摸頂，才表示業障懺除。

3. 無生懺 : 是跟「如實觀的智慧」結合之懺悔方法，這也是大乘佛教興起後的懺悔 方法。透過觀實相之理，亦即觀察罪體本無自性，如實觀察到「罪從心生，心空 罪亡」之理。既然罪從心起，當我們如實觀察到心是因緣所生，沒有永恆獨立性 時，亦即經驗到心是自性空時，便可體證「心空罪亡」。但什麼時後才能用這種 懺悔法呢？這是要在自己的修行已到「現證般若」前的「修慧」階段，才可能如 實起觀，而達到心空罪亡，否則容易落入找藉口逃避責任，失去懺悔的真實意義。 

從上述可見，從原始佛教到大乘佛法興起，懺悔的方法逐漸在作調整。當傳到中國之後，天台宗的智者大師深覺在精進修行上有重重的障礙，不能得力。在練習持戒的過程中，又難免會有所毀犯，於是依大乘經典的懺悔法門，歸納出五種懺悔的方法，稱作「天台五悔」，將懺悔作為修行上的重要輔助方法.。 

【天台五悔內容】
1. 懺悔—懺悔三業之過失, 如不知出離、煩惱或結交惡友. 
2. 勸請—勸請諸佛轉法輪.
3. 隨喜—隨喜他人之善行.
4. 迴向—將所修之功德回向眾生、回向解脫 、回向成佛之道
5. 發願—發順空無相之願, 發與般若空性相應之菩提心. 

透過這五種懺悔的方法, 可達到以下之目的：
1. 懺悔—消除身口意三業之過失. 
2. 勸請—破除毀謗正法之過失. 如大乘與小乘, 念佛與禪坐常互相批評. 
3. 隨喜—破除忌妒之過失. 讚嘆他人可以對治過去，現在，未來忌妒他人修善之罪. 
4. 迴向—滅除倒求三界之心. .
5. 發願—滅除修行退志之過. 透過儀軌中的發願，利益眾生, 更堅固自己道心. 

【大悲懺】
天台宗的四明尊者法智大師根據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所編成的儀軌。經文內容敘述觀世音菩薩過去修行時，雖證得初地，但一直沒有進步，直到從千光王靜住如來學習到大悲咒後，由初地頓超至八地。法智大師其實是為個人修行天台禪觀不易得力，所以才編寫這個懺悔儀軌作為修行的輔助，他自己修大悲懺，一期是二十一天，完全是為個人修行而編寫的。如此禮懺的目的與一般人參加法會的意義有明顯的差別，現在大悲懺逐漸在民間流行以消災祈福，超薦亡靈為目的, 有沒有用呢？師父為此作個比喻：有如房內有個陽光照不到的暗處, 我們在院中用鏡子, 將陽光反射引入, 照亮暗處. 用自己精進拜懺的功德作回向時, 猶如用鏡子, 間接引入佛菩薩的加持力（陽光）而使我們想要回向的親友或眾生間接獲利. 

【為什麼要拜大悲懺】 1. 為了個人修行 2. 消災祈福 3. 超薦亡靈. 

【拜大悲懺對個人修行的助益】幫助個人持守淨戒, 消除定障, 成就觀慧, 堅固道心. 

   

【拜大悲懺的修行方法】可分為六段：

（一）嚴室淨業： 
莊嚴道場, 清淨三業. （壇場及個人的事先準備）.拜懺之前，須先佈置一個清淨，莊嚴的禮懺壇場。敬備香花，燈，果等. 法會之前，齋戒沐浴。衣著整齊，有海青者著海青 。進入壇場，肅穆寧靜，默念佛號。不喧嘩吵鬧，閒話家常。具足真誠懺悔的身口意三業. 

（二）如法供讚: 
又分「如法供香】及「如法讚頌】. 爐香讚上供十方諸佛，下熏法界一切眾生。此節須配合觀想，觀想香雲繚繞，遍滿十方世界，普熏一切眾生。祈願凡香雲所及之處，一切眾生皆發菩提心，親證涅盤得佛智。 

（三）至心禮敬
包括二部分：1. 自己至心禮敬三寶（佛.法.僧）
2. 代護持大悲咒之善神及龍天護法頂禮三寶. 

方法有二個層次：
1. 用殷切求度之心禮敬三寶. 深刻瞭解三寶具足無邊清淨的功德, 佛為大醫王, 法為醫病之良藥，僧及菩薩為看護修行之善知識。唯有三寶能醫治我們身心 之重病，讓我們業障消除。所以需要至誠懇切，專心歸命頂禮，就像沉溺於大海中渴望獲救般地殷切。

2. 禮敬時, 觀想「能所俱空」.即觀想能禮敬三寶的我和被禮敬的三寶, 都無自性空。 雖然如此, 但是我虔誠禮敬的心, 卻不可思議地和三寶的清淨功德相應，就像帝 釋天的因陀羅網上的一顆顆明珠，相互輝映那樣。 

﹙四﹚發願持咒
1. 對一切眾生, 生起大悲心，才能與大悲咒相應. 許多人誤以為大悲咒是專用來抵抗外力, 或驅毒趕鬼, 如以這種心態持咒, 就不 能和大悲咒相應了。其實無論是入侵的外力，或受害者，雙方都一樣陷入煩惱痛 苦中, 所以應該生起慈悲心, 祈求菩薩的加持,使雙方放下仇恨, 以達到解冤除結 的目的。

2. 發十大願並祝禱隨願轉業
這十願是根據四聖諦（苦.集.滅.道）而發的願：
「願速知一切法，早得智慧」是依集諦所發的願. 希望能夠如實了知世間因果相續 （苦因苦果相續）的道理, 就可以早日證得還滅解脫的智慧.
「願速度一切眾 早得善方便」依苦諦所發的願. 因眾生的苦, 而發願度眾生.
「願速乘般若船 早得越苦海 速得戒定道 早登涅槃山」是依道諦所發的願. 要脫 離苦海, 必須有般若智慧, 要有般若智慧, 則必須持戒修定.
「願速會無為舍 早同法性身」是依滅諦而發的願, 願能達到究竟的修行目標. 
接著是祝禱隨願轉業： 「我若向刀山 刀山自催折」…等六段，這是祈願能因拜懺的力量，為自己形成一個保護網，當起心動念要造三惡道的罪業時, 能當下轉惡念為善念, 不要造作出來了, 因此而免去了墮落三惡道之苦。

3.要對大悲咒生起堅定信心：懺本中特別節錄了觀世音菩薩本誓願力的經文，使我 們對大悲咒生起堅定的信心. 

4.一心持咒的要領：
    a. 字字分明：不需要知道每個字的意思, 只要字字分明，出於口, 入於耳, 注於 心，形成一個不間斷的迴環，既不滑過也不空過, 如此可成就專注心。
    b. 和合大眾：清清楚楚、大聲地念出來, 然後聽回來，但聽回來的不只是自己的 聲音而是大眾的聲音, 將自己的聲音和大眾聲音和合在一起,如此可 練習消融自我. 在整個法會中，都可用這兩個方法來進行. 

（五) 披誠懺悔
1. 默想反省：向內仔細反省身口意三業及六根所造作眾業所帶來的障礙，使我們不 見諸佛，不知出要，輪迴六道，以苦為樂，不知妙理。縱使有幸聽聞 佛法、瞭解三寶的可貴及出離自我中心執著的重要性，並希望能超出 輪迴得解脫，卻仍有種種障礙而無法認真修行。因此必須懇切懺悔。

2. 發露懺悔: 既然知道罪業所在, 便須發露懺悔, 改往修來, 依教奉行, 廣修諸善, 遍斷眾惡 . 祈求觀音菩薩護念, 暫息內外障礙. 以便精進修行. 

（六）旋繞皈依
1. 旋繞觀想：初階-觀想諸佛菩薩充滿壇場 進階-觀法性空寂, 契合真實三寶

2. 皈依迴向：再次提醒自己修學的方向和目標, 即自皈依佛.法.僧三寶，並祈願眾生都能跟我們一樣發菩提心, 智慧如海, 一切和合無礙。 

【結勸】
想要自修懺悔儀軌來懺除業障的話，必須有持續的專注力才能達到效果。如果專注力不能持久的人，最好參加共修，藉集體共修的力量, 來轉化個人可能有的散亂和疲怠. 希望大家能正確的認識禮懺的意義與方法, 常來共修, 如法修行, 祝福大家業障消除, 所求如願, 道業增長, 早日成佛.